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熱點新知搶先報
內容簡介
一種思想需要多久才可以被理解？一個偉人需要多久才可以被認同？
每個人都應該擁有很多「面具」
在現實生活中，每個人都有這種自由：擁有很多面具。上班的時候，戴的是一副面具：不苟言笑；下班的時候，戴的是另一副面具：平易近人。但是無論如何，所有這些面具的總和，就會構成「人格面具」。
人格面具依據自我對環境改變的感知，以及它與其互動的能力，會在人生的過程中，有多次的修正。每個人依據自己的年齡條件、婚姻狀況、社會階級，會對自己有不同的看法。這一切都是人格面具改變的反映。誠然，我們早就把這種適應當作是社會生活的重要條件，但是在榮格之前，卻沒有任何人提到：這種適應機制，實際上是一種與生俱來的原型的表現。
問題是：為什麼我們如此熱衷於給自己隨時準備這麼多面具，它又有什麼好處呢？
人格面具，是為了達到某一種特殊目的而採用的心理建構與社會建構。戴上面具的時候，可以掩蓋真實的自我，以此來迷惑對手，讓自己獲得最大的利益。例如：在戀愛中的男女，總是會向對方展示自己最好的一面。在這裡，戴上面具的人，會按照對方的意願行事，目的就是獲得對方的歡心。
戴上面具，就是一種謀略。榮格人格面具的理論，讓我們知道如何做一個快樂的人。在這個社會中，有很多人一直在努力工作。但是，沒有智慧的努力，就像是在黑暗中遠征一樣。所以，我們要適時的戴上面具。
人格面具的另一個好處是：它可以為我們贏得生存的空間，然後我們可以用自己獲得的利益，過一種更舒適的生活。一個公司的員工，一天只需要戴八個小時的面具，當他下班以後，他就可以從事其他的活動。
本書特色
■為什麼要「讀懂榮格」？
榮格獨樹一幟的心理學理論，贏得當時乃至今日世人的認同和讚譽，進而成為與佛洛伊德比肩而立的心理學大師。榮格的分析心理學中的集體潛意識理論，可以解釋其他心理學流派無法解釋的現象，例如：宗教、神話、象徵、超感官知覺。榮格把眾多的人類活動都包含在這個理論中，在歷史、宗教、文學、人類學、臨床心理學等領域，產生無比深遠的影響。
■榮格——融合心理學與神話傳說的「圓夢專家」！
榮格為人類繪製的心靈地圖中，對夢的重視，是榮格思想的起點。
夢，對於榮格的生活和工作而言，具有極端的重要性——他關於分析心理學的基本觀點、關於個人和集體的神話的追尋，都直接受到自己夢的啟發。榮格相信，夢是心靈的自發表現。因此，夢是我們的朋友，而非我們的敵人。
■哲學教授吳光遠以其生動活潑的筆觸，要你一定「讀懂榮格」！
吳光遠教授對於西洋哲學有其深刻研究與瞭解，以淺顯易懂的筆調，帶領讀者一窺榮格思想之精髓，並且對其哲學理論進行詳細整理，以便讓讀者在閱讀本書的時候，可以迅速瞭解榮格的信念與觀點。
快樂與苦難的平衡，才是生命的常態！
榮格說：「是我，讓你們免於沉淪！」
作者介紹
吳光遠
知名哲學教授，其著作頗負盛名，家學淵源可謂血脈相承，主要著作有：《關於佛洛伊德》、《關於馬基維利》、《讀懂尼采》、《讀懂蒙田》、《你懂什麼是愛嗎？閱讀佛洛姆》。
目錄
第一章 在孤獨中誕生的天才
一個理性與非理性、社會進步與遺傳退化、實證主義與神秘主義相互衝突的時代；一個科學技術突飛猛進與物質文明日新月異的時代；一個給人類的生存環境帶來嚴重挑戰的時代；一個充滿巨大衝突與貧富差距嚴重的時代；一個瀰漫希望與失望、樂觀與悲觀的時代。
世紀之交的喧譁與騷動
與佛洛伊德的師生際遇
漫遊與天才理論的誕生
晚年悟「道」
紅顏白髮，頤年終老
第二章 忍受苦難，是消除苦難的最好辦法
東方人試圖透過摒棄苦難來擺脫苦難，例如：修道成仙、頓悟、漸悟，都是追求超越世俗。西方人試圖透過藥物來醫治苦痛，但是藥物可以治療肉體上的痛苦，卻無法治療精神上的痛苦。
苦難，人類永遠無法擺脫
沒有純粹快樂的「世外桃源」
面對苦難，熱愛生活
第三章 夢——人類的心靈地圖
夢，對於榮格的生活和工作而言，具有極端的重要性——他關於分析心理學的基本觀點、關於個人和集體的神話的追尋，都直接受到自己夢的啟發。榮格相信，夢是心靈的自發表現。因此，夢是我們的朋友，而非我們的敵人。
榮格為人類繪製的心靈地圖
夢不是偽裝的「性」
夢是通往心靈智慧的道路
夢與心理治療
現代人，越來越不會「做夢」
第四章 偽裝——每個人都需要「面具」
在傳說中，面具的發明與一個古希臘的戲劇演員有關。他為了掩飾自己的臉部缺陷，在演出的時候，就會戴上面具，透過面具來表現性格。
「人格面具」：適應社會之必需
每個人都應該擁有很多「面具」
人格的異化：假面舞會與單向度的人
人格面具應該「限制使用」
第五章 走向成熟——在兩極中尋找平衡
二十世紀，佛洛伊德對人類的內心世界，進行深入的探索。佛洛伊德對潛意識的發現，可謂是二十世紀心理學最偉大的成就之一。
集體潛意識與八種人格類型
人格障礙形成的原因
心理分析的任務：重塑完整的人格
心理「陰影」：人生更完整的體驗
成熟人格：「自我現實化」
第六章 根治「現代病」：從心理學走向藝術
焦慮，一直是人類文化要解決的人類精神問題，「薛西佛斯」神話其實就隱喻我們這種生命衝突的永恆性，而榮格說，二十世紀以後，人類會「造成許多潛在的焦慮」。
人類永遠無法擺脫欲望的箝制
缺乏敬畏感是現代人焦慮的根本原因
宗教，拯救現代人的避難所？
藝術：喚醒所有仁慈的力量
第七章 英雄、神話與死亡
湯瑪斯‧卡萊爾在他的名著《英雄崇拜》裡表達這樣的意思：人類社會的發展史，實際上就是幾個偉大人物的歷史；一個民族有無偉大成就，要看它有無偉大人物，以及這些偉大人物對於多數民眾的人格感召力。」
英雄與英雄原型
英雄崇拜與超凡魅力型權威
科學永遠不可能取代神話
死是生命的終結，也是生命的開端
第八章 榮格——現代靈魂的拯救者
精神現象從夢、幻覺、想像一直到神話、宗教、文學、藝術，在比較淺的層面上固然可以用現實生活和歷史社會去對其做外在的解釋，但是其深邃的精神內涵和象徵內涵，卻不能簡單的從經濟學、政治學、社會學、生物學的角度去予以詮釋。
心靈：有生物因素，更有靈魂因素
「有靈魂的心理學」
治療人類心靈的痛苦
啟示現代靈魂的自我拯救
是他，讓我們免於沉淪
結語：後榮格時代，我們何為？
附錄 榮格生平與著作年表
詳細資料
- ISBN：9789863920793
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 224頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
#show出歷史# 導語： 翻開古羅馬帝國的歷史，禁不住會為它曾經的繁榮昌盛而震撼。高擋的城市建築，著名的羅馬大道。那是「條條大路通羅馬」呀！ 羅馬在著名領袖屋大維元首的帶領下，進入帝國時代。他是元首政制的創始人，統治羅馬帝國長達40年之久。 帝國時代，羅馬帝國在屋大維的統治下，政治制度穩定，經濟建設空前繁榮，是羅馬帝國輝煌的大時代。 然，如此輝煌的古羅馬帝國，它的皇帝居然是一個高危的職業。從奧古斯都起，短短的364年中，帝國歷史上先後59個皇帝，只有12個皇帝是壽終正寢，其餘的皆死於非命，平均6年更換一個皇帝。這是為什麼？ ... 愷撒、屋大維倆個獨裁皇帝 一、愷撒獨裁 愷撒，古羅馬帝國的獨裁皇帝。他上臺之初，社會正處於鬥爭複雜，動盪不安的時代。這位獨裁皇帝因為降低了元老院的地位，而得罪了元老院，被元老院刺殺。 愷撒死後，羅馬內亂。在新的一輪權力鬥爭中，愷撒養子屋大維利用養父的聲望，站到了權力的巔峰，統治羅馬。 二、屋大維建立羅馬帝制 1.、愷撒死後，他的養子屋大維崛起：元老院們為屋大維授予了「奧古斯都」的稱號，這個稱號在拉丁文里是「至尊」、「神聖」的意思。 雖然屋大維表面上沒有稱帝，而是元首。但是，屋大維實行的是君主專制。 2、屋大維在位期間實行的五項措施： 改組軍隊，君權凌架於一切將領之上。 採用麵包加竟技場的措施來收買羅馬平民。 建設城市，美化市容。最負盛名的就是奧古斯都廣場。 爭取到了義大利同盟者的支持，使羅馬安全得到保障。 改變了行省的橫徵暴斂，減輕行省人民的痛苦。規定行省的居民可以控告羅馬官吏為非作歹的行為。 許多人認為屋大維是羅馬最偉大的皇帝，他開啟了羅馬的盛世即「羅馬和平」。屋大維死後，馬上被列入神的行列被神格化。「奧古斯都」成為羅馬四百年統治者的永久性稱號。 公元14年至公元180年間，羅馬帝國曾是一個政治穩定，經濟繁榮時期，在這一段時間裡，羅馬曾經歷過朱里亞.克勞狄、弗拉維兩個王朝和一個五賢統治時期。他們在這段和平時期里，共有三大成就為帝國作出了重要貢獻。 1、雖然說羅馬統轄的是一個由多民族組成的地域，但在羅馬的和平統治時期，沒有出現大的政治動盪。建立了一個世界大同體的帝國，這在古代是項了不起的成就，也是政治史上的奇蹟。 2、修建道路系統，羅馬大道。到今天還在傳處傳揚著「條條大路通羅馬」。 3、科學的城市建設和完善的供水系統。 然而，令歷史遺憾的是，這樣的一個羅馬帝國，卻隨著五賢帝統治的結束，而隨之衰亡。 ... 羅馬帝國皇位繼承制 東方的君主制皇帝擁有著至高無上的權力，皇權又是「君權神授」與生俱來的。 羅馬不是這樣的，羅馬的帝位不是繼承制。羅馬在元首制下，皇帝擁有高統治權，但由於受共和傳統的影響，元首的產生則是由元老院選舉的。這種選舉理論在集權下，又顯得非常脆弱。所以羅馬帝國最終還是崩潰了。 一、羅馬帝國共和時期的元首制 1、選舉原則 羅馬王朝時代，王權雖然是最高統治者並終身制，但不世襲。新王是需要通過民眾大會選舉產生的。這種形式體現了早期羅馬公社的原始遺風，也是現在資本主義國家的大舉前型。 公元前510年，伊達拉里亞木王高傲者塔克文被驅逐後，羅馬廢除了國王，開始了共和時代。共和初期形成執政官、元老院、人民大會三者之間相互制衡的政治體制。執政官擁有最高統治權。 執政官一經當選則不得廢止，除非是在產生了獨裁官的情況下，由獨裁官予以廢止。倘若兩個執政官中一人死亡或辭職，其同僚必須組織選舉，選出另一位執政官的選舉。 在官制方面，國家最高長官的選舉制、短期任職制和同僚協議制(為了防止執政官獨裁，執政官有兩位)。從而奠定了共和國官制的三大原則基礎。 ... 2、元首 羅馬共和時期的選舉原則影響了帝國元首的產生。元首的理論的產生，也阻礙了世襲理論的建立。 在東方皇帝是「君權神授」，皇權是上天賜給的，是私有的。所以皇位的繼承權，在老皇帝手上，由老皇帝選擇繼承人。而羅馬的皇權是受委託，被羅馬公民選舉或認可的個人使命。這種皇權隨著皇帝的生命終止而終止。 羅馬皇帝就是一個國家代表接著一個國家代表，皇帝之間不存在繼承問題。因此，皇帝並不意味著是某種特權，而是一個極具風險的職位： 他們登上皇位並非屬於他們個人所有，而只是作為公民社團的被委任者，也就是說，公民社團交給了他們治理共和國的任務。 擔任元首就意味著擔負起管理龐大羅馬帝國的責任，所以元首之職是一種責任而不是特權。在小普林尼致歡迎新元首詞時指出： 皇帝並非國家主人，而是第一號公僕，皇帝原是元老院代替人民選出的行政代表。 也就是說，指揮眾人之人，須由眾人選出。 每一個新皇帝上位時，都得要在元老院面前致詞，許諾不會專橫地置他們於死地，不會聽信讒言告密。 總之，元首是元老院和人民授予的，所以不能世襲。 ... 二、元老院 共和後期羅馬在不斷地對外征伐過程中，元老院的威望和地位在不斷地上升，而人民大會則逐漸衰落，帝國時代官員的選舉權也跟著逐漸地轉移到了元老院手中。 由於共和末期的朋黨之爭，龐大的元老院，也因此大權削弱，在行政上已經處於癱瘓狀態。奧古斯都對元老院進行了重建，確定元老院的人數，規定其財產數額，重構元老院的政治職能。 奧古斯都在加強集權的同時，不僅僅保留了共和時期的元老院制度，而且在形式上也維持了元老院在羅馬政治中心的最高權威。 屋大維是經歷了共和後期，長時間的內戰終於戰勝安東尼，才集政治、軍事、宗教大權於一身，成為了羅馬真正的獨裁者。 ... 1、選舉 羅馬元首的誕生程序： 推薦候選人。 元老院批準。 新元首頒發賞賜。 軍隊和居民宣誓效忠。 通過了這些程序，權力轉移才算完成。新元首的地位才算名正言順。 雖然奧古斯都恢復了元老院的地位，重申了選舉原則，但對於元首的產生，元老院的選舉權已經很有限了。 ... 2、皇位繼承 當權力集中在一個人的手中時，隨之而來的就是私慾的膨脹。每個皇帝都希望將皇位傳給自己認為滿意的人。 奧古斯都急切地提拔他年輕的繼承人，他們是阿格里帕的兩個兒子，奧古斯都在10年前收為養子。 這種做法的本身就含有專制的意味，當然與民主自由是相牴觸。所以皇位世襲與共和選舉從本質上講，是矛盾和相互衝突的。 共和時代的選舉原則沒有形成皇權傳承的主要方式，這便使得皇位繼承制度沒有明確建立起來。 如此，皇位的繼承變得混亂複雜。 ... 軍隊干預 從奧古斯都到君士坦丁的數百年的歷史中，軍隊對帝位的干預在不同時期，有著不同的程度和表現形式，參與的主體也不盡一致。 這個時期的軍隊不是保衛皇帝性命的，許多時候是桀驁不馴的軍團造反奪取王位，擁立軍隊的將領為王。3世紀危機時期的「30暴君」則屬於自立為王的割據勢力。 總的來說，軍隊干預帝位的態勢在不斷地增強，皇帝的地位在弱化。由於軍隊的參與，本來帝位的正常交替變成了人為的行為。使得帝位充滿了隨機性、突發性和偶然性。 ... 一、帝國與軍隊的關係 1.、當士兵感到厭倦時，就會殺戮皇帝，擁立新皇帝。 2、帝位的傳遞在軍隊的運作下進行，並沒有形成百年一系的朝廷。新皇帝的產生，由軍隊和士兵的好惡決定。這種皇帝和軍隊顛倒了的關係方式，特殊的帝制被稱為「羅馬式」帝制。 3、羅馬帝位的傳承「從未曾有過一種被人接受、或制定的制度」，在客觀上為軍隊干預帝位嬗遞創造了條件。 4、雖然說羅馬歷史上沒有皇帝與軍隊之間的鬥爭，但軍隊掌握著皇帝的命運。 5、由於軍隊「主持」著帝位的更迭，所以帝位在傳遞過程中，經常伴隨著謀殺、流血衝突和社會動盪。 羅馬帝國軍隊一方面主持著帝位更迭，阻礙了皇帝專制。另一方面又在執行軍事職能，軍隊組織、戰略戰術等方面堪稱出類拔萃。恩格斯說： 羅馬軍隊戰勝了同他們作戰的一切軍隊。…… 然，到了奧古斯都時期確立元首政府開始，侵略擴張遠不及和共和國時期。軍隊的主要功能從開疆拓土的侵略，轉變成了防守疆土。於是，也增加了軍隊參與國政的機會。 ... 二，「軍營皇帝時代」 在著名的「軍營皇帝時代」，絕大多數皇帝出自軍營。在這種特定的君主制度下，羅馬皇帝的產生的因素比較多： 皇帝的嫡傳和領養，元老院和公民的友善，有影響力的近衛軍長官統帥下的近衛軍的支持，行省總督和行省軍隊是默認等等。於是，在特定的條件下，近衛軍和軍團的支持可以是決定性的。某種意義上講，士兵能夠非正式地「製造」一個皇帝。 如此軍隊殺戮皇帝也就不足為奇了。究其主要原因與軍隊的墮落和失控有關。 ... 總結 羅馬帝國，一個轟轟烈烈的大帝國，滅亡了！引來後世者們的困惑和好奇。究其原因，大概有兩點。 一、共和國瓦解，喪失民心 隨著羅馬共和國的瓦解，其政治體制也由共和制轉為君主專制。權力的集中專制帶來了政府的腐敗，公民意識淡化。 共和時期，羅馬人民把國家利益置於至高無上的位置。他們參政議政，對政府官員有監督權。他們是國家的主人。但隨著君主專制的產生，權力的絕對的集中，使得統治者們肆意墮落，絞盡腦汁地搜刮民脂民膏，社會兩級分化，貧富懸殊。 因而，統治階級與人民存在著嚴重的敵對情緒。統治階級不顧人民生死，人民對國家存亡無動於衷。 這樣的一個喪失民心的帝國焉有不亡之理？ ... 二、軍事集團之間的戰爭 羅馬的專制制度存在著一個致命的弱點，就是沒有完善的繼承法。 因為沒有明確的繼承帝位法，當老皇帝死後，各軍事集團之間便會發生戰爭。皇帝是由軍隊產生的，所以軍隊可以任意廢黜、殺戮皇帝。甚至公然拍賣皇位。 羅馬帝國共和國末期，皇帝是一個高危的職業。因為羅馬的軍隊不是保衛皇帝性命的機器，而是製造新皇帝的機器。
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